2020年11月21日，“宋明理學與江南儒學的建構——暨上海儒學院第四屆年會”宋明理學專場在上海財大豪生酒店順利召開。本次年會由復旦大學哲學學院、復旦大學上海儒學院、上海市儒學研究會主辦，由青浦-復旦江南文化研究院協(xié)辦。來自中國社科院、北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、同濟大學、華東師范大學等全國各所高校與研究院共計30余位學者參加會議并發(fā)表報告。

會議開幕式由復旦大學教授、上海儒學院執(zhí)行副院長、上海市儒學研究會會長吳震主持致辭。在開幕致辭中，吳震教授簡明回顧了“多卷本《宋明理學史新編》”國家社科重大項目自2017年立項以來至今的研究進展，探討了今后如何順利推進宋明理學史的撰寫工作，并且指出隨著九十年代末《續(xù)修四庫全書》、《四庫全書存目叢書》和《四庫禁毀書叢刊》等大型叢書的出版，宋明理學迎來了研究高峰，收獲了眾多成果；經歷改革開放四十年，中國本土幾代學者形成的研究梯隊也是宋明理學研究推進的良好基礎。

研討會現(xiàn)場。

開幕式后，本次會議分為四場進行討論，報告主題多元豐富，圍繞哲學史、思想史、文化史、易學史、文獻學、跨文化比較等視角，對宋元明清各時期的重要人物思想有廣泛討論。

在宋代理學研究方面，作為宋明理學的奠基之作，《太極圖》具有舉足輕重的地位。楊柱才梳理了周敦頤《太極圖說》首句來源的諸多觀點，并涉及了《太極圖說》和《通書》的關系、太極和誠、太極動靜、主靜無欲等問題。何俊以“還理于象”為主題分析了以往關注較少的葉適易學，他指出葉適易學存在破與立兩個面向，破是指葉適易學以破程朱理學為主，從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》；立是指葉適以《象傳》為依據(jù)兼及《彖傳》而還理于象，在事上見義理的豐富性，從而為事功學確立易學論據(jù)。谷繼明探討了朱震易學思想的綱領，對朱震的生平及其思想作出考證，著重辨析了朱震與二程的學術關系。

宋代思想的重要人物如王安石、魏了翁亦受到關注。肖永奎的《王安石的天道性命論與政治改革思想》涉及了王安石的天道觀、性命論、人性和制度的設計和王安石與當時反對派的沖突等內容。宋道貴從折衷朱陸、兼祧湖湘、融攝永嘉三方面對魏了翁思想作出論述，認為魏了翁對當時所流行的陸九淵的心學派、以葉適為代表的永嘉學派，以及以胡宏、張栻為代表的湖湘學派的思想都有所吸收，體現(xiàn)了南宋后期理學思想發(fā)展的融合趨勢。劉克兵嘗試探索宋代理學家流派代表人物知識論體系的進路，從而構建宋代理學知識論哲學獨特的話語體系。

金元時代的理學在以往的研究中一直較為薄弱，本次會議對此亦有推進。金元之際，盡管南宋道學已經傳入金朝，但是由于南北的政治分立，金代的道學并沒有深受朱子學的影響。趙正泰以金末文壇領袖趙秉文為個案，介紹了其生平著述及其與金末道學的關系，并關注了趙秉文“中和說”在已發(fā)未發(fā)、貫穿工夫等方面與朱子的不同。王錕在題為《北山四先生研究的新進展》的報告中說明了北山學派的形成、演變和歷史地位，并回顧了北山四先生研究的三個階段及其重要文獻，認為研究北山四先生有利于揭示朱子后學向陽明心學轉化的中介環(huán)節(jié)。完善宋末、金元至明初理學的發(fā)展脈絡，對于展現(xiàn)出元代至明初理學的豐富內涵具有重要意義。

在明代理學研究中，陽明學及其后學歷來是研究的熱點，本次會議對陽明學研究的前沿領域包括耿寧對陽明學知行合一的解釋、陽明后學的孝論、北方王門等內容進行了熱烈討論。高海波從《易傳》“始”和“成”的概念解釋出發(fā)，重新詮釋了王陽明“知行合一”說，認為陽明的“知行合一”表示知行共時性的關系，而非時間先后的關系。秦晉楠以耿寧對王陽明“三個良知概念”的劃分為中心，討論了陽明學良知的道德自身意識問題，認為耿寧的詮釋其實與王陽明的解釋存在一定的差異，秦晉楠認為陽明“良知自知”的“自”蘊含自然的含義，而自然具有非道德和反道德的理解向度，故而耿寧對陽明詮釋與陽明學說存在一定差別。劉增光基于細密的文本分析，揭示了王陽明、湛甘泉、王畿、周汝登等人對孝的論述，重點探討了一念與孝悌、孝與道統(tǒng)等問題。程海霞以王艮心學思想和泰州學派為主題說明了《宋明理學史新編》相關章節(jié)的撰寫大綱和基本思路，在重新厘定泰州學派的基礎上、介紹了“百姓日用即是道”的現(xiàn)成良知說、滿街皆是圣人的良知世俗化觀點，而明哲保身與現(xiàn)實政治的關切等將是未來寫作的重點。阮春暉關注了以尤時熙和張后覺為代表的北方王門對陽明學的良知、格物等概念的辨析，展現(xiàn)了北方王門的思想特色。張宏敏基于多年的田野調查，陳述了海瑞與陽明及陽明弟子的關系。

如何理解明清之際的學術轉向是宋明理學研究的重要問題之一，近百年來已有大量研究成果，但是仍然存在不少研究空間。王勝軍從孫奇逢的《理學宗傳》等書入手，認為夏峰北學對心學有一定的吸收和修正。劉昊闡釋了理氣論自朱子及其后學到明代的新動向，提出“理”的“去實體化”可能并不意味著顛覆理學的形上學體系，從黃榦至明代朱子學者都肯定理在氣中、理不離氣，表明理氣論的“本原—構成”轉為造化根原論，問題在于天道的本原、本體地位能否以及如何通過“氣”而證成。王格認為“氣”作為基本觀念，深深扎根于中國思想文化傳統(tǒng)之中，而明清之際耶穌會對“氣”有意或無意的譯解引發(fā)對于“氣”物質或精神性的不同解釋，“他山之石”的啟發(fā)亦將有助于我們對自身傳統(tǒng)思想的理解。

船山學是晚明清初理學的焦點。孫欽香詳細梳理了百余年來船山學的研究文獻，認為新世紀船山學研究的“回歸”轉向與中國哲學研究“反向格義”的反省密切相關，而“漢話漢說”是當今時代船山研究面臨的困境，“實踐哲學”可以成為解決這一困境的基本指引。郭美華主張分割人的道德存在與自然世界，嘗試探索王夫之《思問錄》論善的核心文段是否顯露出天人道德相分的端倪。郭曉東從朱子對《中庸》“至圣章”與“至誠章”的詮釋入手，分析了朱熹的體用觀在表里、費隱、至誠至圣概念中的關系，同時在經典注疏的視角分析了王夫之對朱子的批評。

此外，本次會議也展現(xiàn)了當下宋明理學研究中的多元研究方法和問題意識。趙金剛基于文獻學的方法回顧了《朱子語類》文獻整理的成果，認為從《語錄》到《語類》的編撰過程體現(xiàn)朱子學的形成和變化，故而對《朱子語類》的研究可以從文獻擴展到思想，“述”本身包含“作”的觀點啟發(fā)了類的轉變蘊含著研究范式的變化。徐波從其新著《由湍水之喻到幽暗意識：理學視域下的人性善惡論新探》一書的寫作緣由切入，闡述了孟子以水就下比喻性善的儒家人性論脈絡史，重點分析了程顥和朱熹的水喻分判，基于胡宏“天理人欲同體而異用”以元初水統(tǒng)攝清濁之水的觀點，對牟宗三的明道—五峰—蕺山系以“惡之來源”為中心的解釋作出了新的詮釋。吳震從跨文化視角出發(fā)，追溯“文化”“文明”“人文”三個概念的來源，認為陽明學不僅是哲學體系也是“文化—思想”體系，故有必要從文化視域審視陽明心學，由此可以看到陽明學本身具有內在文化多元性特質，應對陽明學加強文化視域的研究。

大會總結環(huán)節(jié)對《宋明理學史新編》的寫作情況和預期安排進行了討論和交流，與會者討論熱烈。本次大會推進了《宋明理學史新編》寫作進程，探討了現(xiàn)有研究的一些問題，對宋元明清時期廣義理學的發(fā)展脈絡乃至中國哲學研究的新型范式進行了有益的探索。