文/陳根

智能革命對人類社會的影響日益凸顯。

以人工智能、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字通用技術(shù)正對生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生革命性影響。新一代信息技術(shù)使生產(chǎn)過程更加自動化和智能化，有效地推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代，驅(qū)動智能經(jīng)濟快速發(fā)展，同時也給人們帶來了效率和便利。

另一方面，智能技術(shù)作為對人類社會“影響面廣的顛覆性技術(shù)”，在推動人類進入一個新的社會發(fā)展階段同時，也帶來了更多不確定性和爭議。大數(shù)據(jù)挖掘和利用帶來侵犯個人隱私的挑戰(zhàn)，人工智能的普及更是沖擊著就業(yè)結(jié)構(gòu)、法律制度與社會倫理。但面對這些持續(xù)爭論的話題，人們卻依然尚未形成共識，甚至沒有一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對其進行設(shè)計。

在這樣的背景下，人類學(xué)以一種特殊的方式展現(xiàn)了其價值，人類學(xué)家扮演起更加重要的角色，成為解決智能時代下困境的進路之一。

人類學(xué)回應(yīng)智能時代

作為一門基于民族志田野材料解讀人類社會文化多樣性與共通人性的學(xué)科，人類學(xué)自誕生以來就經(jīng)歷了不斷演變發(fā)展的過程。

究其原因，是由于人類社會的歷史，既涉及人的生物學(xué)屬性特征，又涉及語言、文化、心理等諸多社會學(xué)屬性。因此，人類學(xué)的研究，必然跨越多學(xué)科多視角，其復(fù)雜性使人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展走過了漫長的過程。

最早的人類學(xué)研究，是歐洲人類學(xué)家到世界各地的民族和部落中去測量人體的各種特征，這屬于體質(zhì)人類學(xué)的范疇。隨著時間推移，各個民族的習(xí)俗、語言、文物也引起了博物學(xué)界的人類學(xué)家的關(guān)注，因此又發(fā)展出了文化人類學(xué)、語言人類學(xué)和考古人類學(xué)。

在漫長的人類學(xué)理論和研究范式轉(zhuǎn)變后，人類學(xué)得以形成今天多元的局限， 從研究“滯后”的社會與文化轉(zhuǎn)到聚焦于“流動性”的當(dāng)下。其所討論的問題也涉及到了人類生活各個方面，涵蓋了現(xiàn)代社會的新現(xiàn)象、新議題，包括數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)等有關(guān)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實問題。

人類學(xué)最基本的研究方法，就是人人耳熟能詳?shù)摹疤镆罢{(diào)查”。即人類學(xué)家使用全景式的、沉浸式的、體驗式的調(diào)查方法，到當(dāng)?shù)厝?，花一段時間住在那里，參與到對方的日常生活和工作中，也就是所謂的“參與式觀察”。可以說，人類學(xué)就是通過實地調(diào)查、撰寫民族志，深度描述不同國家、族群、行業(yè)的人如何理解這個世界，并且按照這樣的理解生活和行事。

這種調(diào)查之所以難得，就在于其時間成本之大，在快節(jié)奏高效率的時代里實屬不易。僅僅是要進入調(diào)查環(huán)境，讓對方接納你，展露自然真實的狀態(tài)本身就已經(jīng)不容易。

對應(yīng)著的好處也顯而易見：收集的信息足夠全面，全面到可以涵蓋對方的社會關(guān)系和生活史；足夠深刻，深入到理解他們所秉持的信仰、禁忌、倫理和道德。而了解到這些，就可以理解一句話、一個事件、一個物品、一種行為。

人類學(xué)這種“知其所以然”的調(diào)查方法和理念對于智能時代無疑具有啟發(fā)意義。或許可以歸咎為高效率時代下急功近利的大環(huán)境，進一步構(gòu)成了這個大環(huán)境下急功近利的人們，結(jié)果就是愿意去花時間去深入科學(xué)、技術(shù)田野的學(xué)者鳳毛麟角。即便有，人們也只是更多關(guān)注了田野中非科學(xué)、技術(shù)的“相關(guān)”部分。

于是，當(dāng)人們將科學(xué)、技術(shù)“黑箱化”的同時，享受著技術(shù)帶來的效益和便利，卻對技術(shù)的發(fā)展歷史、現(xiàn)行階段、相關(guān)的倫理、法律和社會問題并不深究。人們期待的真實快意，是在簡單的基礎(chǔ)上的。人們想要他們眼里的真實，就要以一眼看穿劇情，意圖簡單明了為前提。

智能革命對人類社會的影響是全方位的。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生了根本的變化。同時，智能技術(shù)的發(fā)展給人類社會帶來前所未有的新挑戰(zhàn)，包括可能帶來的就業(yè)結(jié)構(gòu)改變、沖擊法律與社會倫理、侵犯個人隱私、挑戰(zhàn)國際關(guān)系準(zhǔn)則等問題。這都將對政府管理、經(jīng)濟安全和社會穩(wěn)定乃至全球治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

但人們在面對這些困境的同時，依舊缺乏對這些問題的有效解讀。如果不知道問題背后的意義，就無法基于這些問題指定解決策略。簡而言之，智能技術(shù)讓我們面對新問題，而人類學(xué)卻以一種從來都特殊的方式提供了詮釋和解讀，幫我們“知其所以然”。

人類學(xué)的珍貴，正是因為它把一個現(xiàn)象放到它所由來的整個世界中，而不是盯著一個現(xiàn)象看。在人類學(xué)當(dāng)中，問題才能夠不再孤例或僅成為抽離出背景的問題。

更有溫度的創(chuàng)新和解決

當(dāng)然，人類學(xué)對于智能時代而言，不僅僅是提供問題背后的意義這么簡單。人類學(xué)的視角提供著解決傳統(tǒng)問題的經(jīng)驗所不能提供的價值，它同時為問題的解決帶來創(chuàng)新視角。

身兼人類學(xué)家和軟件開發(fā)工程師的Astrid Countee就曾指出，如果把“創(chuàng)新”界定為“用更好的想法來滿足現(xiàn)有市場所滿足的東西”，那么人類學(xué)家其實一直在創(chuàng)新。究其原因，是因為人類學(xué)家常常要把自己置于不熟悉的環(huán)境中，在陌生的人群和文化中重拾好奇心，不斷比照他人和自己。

而用中國人類學(xué)大師費孝通的話來說，就是“我看人看我”。其結(jié)果是，對熟悉的東西陌生化，從而找到自己的盲點和習(xí)以為常的東西，用新的眼光看待世界，找到與世界互動的新模式。

顯然，智能時代是科學(xué)技術(shù)和人類文明發(fā)展的一個新階段，與過去的任何一個階段都不再相同，而與之相適應(yīng)的社會被稱之為“智能社會”，與之相適應(yīng)的文明或文化則被稱之為“智能文明”或“智能文化”。

不同于農(nóng)業(yè)時代面臨的生存問題和工業(yè)時代面對的能源和社會問題，智能時代重塑了人與技術(shù)的關(guān)系。技術(shù)不再僅僅是“制造”和"使用"的方式，而是一種人化的自然，是一種圍繞著我們和在我們當(dāng)中的自然的社會建構(gòu)，也帶來了一系列新生的問題。

工業(yè)社會時代，人對于技術(shù)的敬畏是天然的和明顯的，技術(shù)被看作是一種具有階層和權(quán)力屬性的，掌握技術(shù)的人通常被賦予更高的權(quán)力，保持在一個更高的社會階層和地位上。而智能時代下，信息技術(shù)覆蓋融合著人們的生活，對于技術(shù)的理解和馴化，調(diào)試人和技術(shù)的關(guān)系成為當(dāng)時研究的基本范式。這也是諸多技術(shù)下倫理問題產(chǎn)生的原因。

智能時代讓人學(xué)會“去感情”，包括變的越來越理性、機械化，奔波于各種場合之間。人們的語言、情感、生活趨向于格式化，基因也在一段接一段地被破解，新的人類生命可以預(yù)先按需設(shè)計，人類正在沿著一條不可逆的路徑走向機器化。

機器則在“加感情”。機器正在嘗試跟人類去溝通，他們試圖變的有感情，去讀懂人類的心理變化，比如情感語音合成，使機器人在情緒表達、情緒溝通上逐漸有了人格特征，甚至滿足人類生理需求，這就是智能機器的發(fā)展方向。

正是在諸如此類的困境下，才需要一種創(chuàng)新式的方式，去幫助人們回歸到人類本身。事實上，人類學(xué)家的任務(wù)正是不斷在不同的人群的社會實踐中，發(fā)掘不可抹滅的差異、難以壓制的抗拒、不可思議的創(chuàng)意以及無法理喻的荒謬。這些令人驚訝的行動與思維，持續(xù)的挑戰(zhàn)人們視為當(dāng)然的秩序與界限，讓人們無法安穩(wěn)的靜止與滿意，推擠社會往前往后、往上往下地多看一眼。

人類學(xué)并不只是要人們面對常規(guī)的做事方法，產(chǎn)生遲疑與反思，。更重要的是，我們可以開始去想像其他的可能性。透過極端的同與異，持續(xù)地令人們?nèi)ジ兄獑栴}的存在。工程師致力于解決問題，而人類學(xué)家對問題本身發(fā)問。在這個過程中，才會帶來創(chuàng)新，帶來更有人性溫度的技術(shù)解決。

人類學(xué)的批評或許刺耳，但就像蜂鳴器一樣，為人類的平等、安全和尊嚴(yán)守衛(wèi)，詰問科技的人性，讓科技避免陷入可能的倫理陷阱。雖然在目前人類學(xué)的商業(yè)應(yīng)用中，人類學(xué)在這個方面的功用尚未真正展開。但可以預(yù)見的是，未來科技公司會越來越需要人類學(xué)的視角和它作為蜂鳴器的聲音。

人類學(xué)的發(fā)展迅速證明了其在智能時代下的重要意義。事實上，開市場調(diào)研公司（安定門花園胡同的“青年志”）、拍紀(jì)錄片（民俗志電影）、研究國際體系（沃勒斯坦）、寫文化批評（作為文化闡釋的人類學(xué)）等，背后都有人類學(xué)的支撐，而這背后則是過去一百年中極速變化的世界。

人類學(xué)為這一切切片、保存，再現(xiàn)和比較曾經(jīng)出現(xiàn)和正在變化的文化現(xiàn)象。在這個過程中創(chuàng)新，在智能時代下，人類學(xué)以一種特殊的方式展現(xiàn)了其價值。人類學(xué)家扮演起更加重要的角色，這也是解決智能時代下困境的進路之一。